【CPP114】訊：又是一年過年時(shí)。
 

　　年是什么？詩人說：年是游子思鄉(xiāng)的港灣；年是母親溫暖的臂膊；年是一道團(tuán)圓的大餐；年是一篇溫馨的樂章。
 

　　年是一個(gè)傳說的輪回。既是開始，也是結(jié)束；或者說，既不是開始，也不是結(jié)束。
 

　　幾千年來，中國(guó)的年俗文化在不斷地發(fā)生著變化。一些舊的年俗逐漸消失，一些新的年俗不斷產(chǎn)生，在舊年俗悄悄退出人們視線的同時(shí)，新的年俗也在漸漸地改變著人們的日常生活。有民俗學(xué)家這樣說：這種變遷的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外因是社會(huì)環(huán)境的變化，內(nèi)因是人們生活方式和思想觀念的改變。
 

　　年畫缺失的背后
 

　　根據(jù)傳統(tǒng)年俗，農(nóng)歷臘月二十五家家戶戶要在窗上和墻上張貼各式年畫，以表達(dá)內(nèi)心對(duì)即將到來的新的一年的企盼之情。而現(xiàn)代人在張羅過年的同時(shí)，可還記得“年畫”為何物？
 

　　中國(guó)傳統(tǒng)年畫多以反映當(dāng)?shù)厝嗣竦纳�活和風(fēng)俗習(xí)慣為主要內(nèi)容，鮮艷濃烈、節(jié)日氣氛濃郁，畫面情趣盎然，例如“胖娃娃”、“五谷豐登”、“年年有余”等，數(shù)百年來幾乎覆蓋了從南方到北方所有的中國(guó)家庭。年畫在歷史上有過很多謂稱，如“紙畫”、“花紙”、“衛(wèi)抹子”、“年方”等，先秦《禮記·喪服大記》中，有“君釋菜、扎門神”的記載，唐代已見木版雕刻的作品，到了宋代，年畫已基本成熟，并定為手工雕版、套色水印、輔以手繪的制作工藝技術(shù)，現(xiàn)在河南開封年畫中的“大吉雞”門畫，便源于１５００年前的南朝風(fēng)俗。此時(shí)朱仙鎮(zhèn)的年畫以其歷史久遠(yuǎn)，風(fēng)格獨(dú)特而最為有名。魯迅先生曾說：“朱仙鎮(zhèn)木版年畫好在線條雕刻粗壯有力，和其他地方的不同，不是細(xì)膩雕琢，木版很樸實(shí)，不涂脂粉，人物也沒有媚態(tài)，顏色濃重，有鄉(xiāng)土氣息……”
 

　　元明之后，形成了天津楊柳青、山東濰縣、江蘇桃花塢三大年畫產(chǎn)地。清末“秦西石印”技術(shù)傳入中國(guó)，特別是后來膠印年畫的迅速崛起，我國(guó)年畫達(dá)到了一個(gè)繁榮昌盛的局面。但膠印年畫的出現(xiàn)又對(duì)傳統(tǒng)的木版年畫產(chǎn)生了巨大的沖擊。清末民初時(shí)木版年畫已經(jīng)是日漸式微，再加上后來文革中將年畫當(dāng)做“四舊”，大量焚燒年畫木版，致使許多年畫失傳。人們審美情趣逐漸變化，也導(dǎo)致了年畫藝術(shù)的消失。
 

　　而眼下不止是城市，就連年味頗濃的農(nóng)村，年畫的影子也悄然循去。“最明顯的一點(diǎn)是，年畫缺少了載體。”榆中縣文化館彭巨彥先生是一位長(zhǎng)期致力于民俗研究的地方學(xué)者，他認(rèn)為年畫的消失是歷史的必然。“城市自不待說，現(xiàn)在農(nóng)村的新房子從建筑到室內(nèi)布置越來越趨于現(xiàn)代化。人們總覺得在新房子里貼上大紅大綠的年畫顯得俗氣，而年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)年畫有一種本能的排斥。”彭巨彥認(rèn)為正是這種“文化認(rèn)識(shí)上的反差，才使得年畫的市場(chǎng)空間越來越小。”
 

　　“墊窮坑”
 

　　西北很多地方以前都有“墊窮坑”的習(xí)俗。據(jù)老年人解釋，以前按照迷信的說法，從初一到初五婦女不能動(dòng)剪刀，到初五才可以破除禁忌，俗稱“破五”。“破五”的食俗是吃餃子，墊窮坑。而在蘭州周邊的一些農(nóng)村，初五這天家家戶戶都要吃用雜糧做的“馓飯”或“攪團(tuán)”。
 

　　一些地方的風(fēng)俗認(rèn)為，正月初一到初五這幾天家里不能動(dòng)刀剪針線，不能動(dòng)掃帚拖把，以避免給新的一年招來晦氣。到年初五，一切禁忌都可以破除，所以年初五又稱“破五”。據(jù)有關(guān)資料記載，破五墊窮坑的習(xí)俗最早可以追溯到唐朝。當(dāng)時(shí)認(rèn)為人有“五窮”，分別是“智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮”。為了在一年之初獲得好運(yùn)道，將前一年的壞運(yùn)氣破除掉，各地區(qū)流行年初五要將“窮鬼”掃出家門。再加上從初一到初五不能動(dòng)掃帚，家里難免有垃圾，將垃圾掃出門就以為將“窮鬼”掃地出門了。到宋代，人們開始將“五窮”的窮鬼尊稱為“窮神”，破五不僅是送“窮神”，還要迎五路財(cái)神。
 

　　記者認(rèn)為，北方墊窮坑的風(fēng)俗是和古代經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)聯(lián)系在一起的。古人由于害怕來年受窮，故在初五將“窮神”送走，開門迎接“財(cái)神”，包餃子，全家人吃得飽飽的，用餃子將一年的“窮坑”填滿。在渭河河谷地區(qū)，人們用雜糧做“攪團(tuán)”，寓意是希望用黏黏的面將一年的“窮氣”粘掉，將來年的窮坑填滿。但處于渭北高原的一些地方還流行破五不訪親友的傳統(tǒng)，說是不想將窮氣帶給親友。
 

　　墊窮坑除了吃餃子，掃垃圾之外，還有一些附加的活動(dòng)。比如在秦人的發(fā)祥地陜西鳳翔縣，包餃子時(shí)要用一支香在裝餃子餡兒的面盆上繞來繞去，然后才包餃子。當(dāng)?shù)氐恼f法是將“五窮”聚攏，合在一起包起來吃掉，這樣來年才不會(huì)受窮。當(dāng)?shù)匾惭匾u著宋朝時(shí)候?qū)︼溩拥姆Q呼，叫做“煮角兒”。放鞭炮也是必不可少的項(xiàng)目。以前有些地方是爆炒麻豆，用其噼啪爆響的聲音將“五窮”趕走，后來變?yōu)橛帽夼隍?qū)趕五窮。人們甚至還用紙?jiān)�車船作�?ldquo;送窮”的交通工具。
 

　　墊窮坑是中國(guó)特有的“送窮”習(xí)俗，反映了老百姓“恨窮”，渴求財(cái)富，希望辭舊迎新，送走貧窮的美好心理。但是由于經(jīng)濟(jì)水平的提高，年初五破五墊窮坑的風(fēng)俗也漸漸從年輕一代的生活中消失了。
 

　　送瘟神
 

　　在西北很多地方，以前一直流行著送瘟神的習(xí)俗。地方不同，各地送瘟神的時(shí)間也不一樣。但大多數(shù)地方都在農(nóng)歷正月十六這一天進(jìn)行。“這一天是農(nóng)村社火的收口日。一般情況下農(nóng)村的社火鬧到農(nóng)歷正月十五后就停了，而選擇在正月十六這一天送瘟神，也就意味著從這一天開始，鑼鼓入庫，等到來年臘月再開始。”皋蘭縣文化局曾成奎副局長(zhǎng)告訴記者，這幾年隨著農(nóng)村社火的普遍不景氣，很多地方已經(jīng)沒有送瘟神的習(xí)俗了。
 

　　關(guān)于送瘟神的習(xí)俗，史書中記載并不多見。有民俗學(xué)家認(rèn)為，舊時(shí)人們對(duì)發(fā)生的瘟疫和疾病不能做出合理的解釋，認(rèn)為瘟疫是瘟神降災(zāi)于人間而導(dǎo)致的，故除了平時(shí)祭祀瘟神之外，過年時(shí)還要集體送瘟神，以祈求來年沒有疾病，一家人健康平安。
 

　　瘟神一說來自于隋朝。據(jù)《三教源流搜神大全》記載，隋文帝時(shí)天空出現(xiàn)五位力士，穿五色袍，各執(zhí)不同法器，當(dāng)時(shí)太史公張居仁說五位力士為五位瘟神，會(huì)帶來瘟疫。后隋文帝修建祠堂供奉五瘟神。《素問》說：“五疫之至，皆相染易”。后來道教將五瘟收歸門下，稱為其信奉的神靈。春節(jié)送瘟神是很多地區(qū)都有的習(xí)俗，只是各地的時(shí)間不盡相同。一些地方在正月初五送瘟神，與送“五窮”一道，一大早在大路邊或是十字路口焚燒紙錢，燃放鞭炮，然后將垃圾掃除出外，謂之送瘟神；而客家人聚居的地區(qū)則是在正月十五元宵節(jié)時(shí)用紙和竹木扎成船型，船腰橫穿一抬杠，將動(dòng)物毛發(fā)、煮過的黑豆、芝麻等放入其中，燃放鞭炮，眾人抬著在村內(nèi)四處游行，最后將紙船至于江中，點(diǎn)上火讓紙船順?biāo)�漂走，也謂之送瘟神；而蘭州周邊農(nóng)村在送瘟神時(shí)，一般都是社火隊(duì)員裝扮成怪神力士，走街串巷敲鑼打鼓，各家燃放鞭炮送瘟神出門。最后全村人匯聚到村口中心位置，各路人馬聚在一起，抬著用麥草扎起來的巨大瘟神，送到事先指定好的地方燒化。然后把社火隊(duì)的鑼鼓、彩旗等全部收繳入庫，一年一度的鬧社火也至此畫上了句號(hào)。
 

　　雖然各地送瘟神的方式和時(shí)間不盡相同，但各地人們的愿望都是一樣的，都為了將疾病和災(zāi)禍送走，祈求全家人健康平安。建國(guó)后醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，人們已經(jīng)不需要依靠“講迷信”“送瘟神”之類的活動(dòng)來祈求健康平安，送瘟神作為一種不合時(shí)宜的民俗習(xí)慣已經(jīng)走出了人們的年俗傳統(tǒng)，漸漸被人遺忘了。

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